三、《清庙》中的琴瑟丝弦乐器
在《颂》乐演奏中，最有争议的是琴瑟的运用。然而，事实上，《颂》乐演奏时也可用到琴瑟这样的丝弦乐器。
《礼记•乐记》：“《清庙》之瑟，朱弦而疏越，壹倡而三叹，有遗音者矣。” （注24）郑玄注：“《清庙》，谓作乐歌《清庙》也。朱弦，练朱弦，练则声浊。越，瑟底孔也，画疏之，使声迟也。倡，发歌句也。三叹，三人从叹之耳。” （注25）孔颖达疏：“《清庙》之瑟，谓歌《清庙》之瑟，谓歌《清庙》之诗所弹之瑟”。（注26） 由此可知，演奏《清庙》这部音乐作品时，要用瑟。这里所说的《清庙》，毫无疑问属三《颂》。《毛传》：“《清庙》，祀文王也。周公既成洛邑，朝诸侯，率以祀文王焉。” （注27）《正义》：“《清庙》诗者，祀文王之乐歌也。《序》又申说祀之时节，周公摄王之政，营邑于洛，既已成此洛邑，于是大朝诸侯。既受其朝，又率之而至于清庙，以祀此文王焉。以其祀之得礼，诗人歌咏其事，而作此《清庙》之诗，后乃用之于乐，以为常歌也。”（注28） 周公摄政之时，营造洛邑，建成洛邑后，大朝诸侯，又于清庙祭祀文王，《清庙》即此时祭祀文王之乐。类似的例子还有，《礼记•祭统》：“夫大尝禘，升歌《清庙》，下而管《象》。”郑玄注：“《清庙》，颂文王之诗也。” （注29）《礼记•明堂位》：“升歌《清庙》，下管《象》”。郑玄注：“《清庙》，《周颂》也。” （注30）现存的《诗经》中，也仍有《周颂•清庙》这一篇。
事实上，不仅《清庙》可用“瑟”，而且也可用“琴”。《尚书大传》：“古者帝王，升歌《清庙》之乐，大琴练弦达乐，大瑟朱弦达乐，以韦为鼓，谓之搏拊。” （注31）在《尚书大传》中，除了提到《清庙》演奏需用瑟，还提及了琴和搏拊。《大戴礼记》：“《清庙》之歌，一倡而三叹也。县一磬而尚搏拊，朱弦而通越一也。” （注32）这里也谈到演奏《清庙》的乐器，有磬、搏拊这样的打击乐器，也有“朱弦而通越”这样的弦乐器。可见，琴、瑟不仅用于“我有嘉宾，鼓瑟鼓琴”的场合，在宗庙祭祀中，也得到了运用。《颂》乐中用琴的例子，还见于考古资料中。《清华简》中有《周公之琴舞》一篇，整理者认为：“其中第一篇即今本《周颂》的《敬之》，据此可知这些诗肯定是《周颂》的一部分。” （注33）若《颂》乐中不用琴，此处便不该用“琴”作为音乐代称。
实际上，琴、瑟的起源并不很晚。《礼记•乐记》：“昔者，舜作五弦之琴，以歌南风。夔始制乐，以赏诸侯。” （注34）《乐记》作者认为琴为舜所作。《尔雅疏》：“《世本》曰：‘庖牺作五十弦，黄帝使素女鼓瑟，哀不自胜，乃破为二十五弦，具二均。” （注35）则认为瑟是庖牺所发明的，庖牺即伏羲。2015年，湖北枣阳郭家庙曾国墓地发现了春秋早期的瑟，距今已有2700年。甚至“乐”字本身就是按照丝弦乐的样子所造。“乐”甲骨文写作（空） ，罗振玉在《增订殷虚书契考释》中认为 （空） “从丝坿木上，琴瑟之象也。” （注36）若丝弦乐器“传统不古，没有资格供奉宗庙鬼神”，恐怕也不该用其造“乐”字。
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