把这本《现代性与大屠杀》也贴在这里，也是有感于当下对“科学的单向度崇拜”已经成为一种生活方式。在这本书里有个鲜活的例子，如果把大屠杀的整个过程比喻成一场驱除果园害虫的行动，那么整个系统会在科学的指导下，完美的想尽办法最高效率的把“害虫”清理出来。这就是现代性危机之一。科学，在没有道德约束的情况下，最好的情况下，也无力阻挡国家转变为有组织犯罪；最坏的情况下，他会被证明在此过程中推波助澜。所以我们普通人【在讨论实践理性的时候，必须普遍的辅以良知作为指引，这种指引必须以鄙视来威慑你的行动，即使在政府合法化罪行面前，内心也要有一个声音在说：我不能做这个事情，而不是我不应做这个事情。他们的区别就是所谓的“道德律”，只有能说出“我不能的”人，才是真正可靠的】。（【】里是阿伦特的话，大意如此，记不全了）——有感于昨晚海博与杜先生的讨论。
科学与道德，科学本身没有道德性，但使用科学需要有道德边界。但道德又是个无形物，无法以强制力约束，这就又产生了法律。法律又是个人造物，会把人的认知和部分人的利益带入。如此复杂，人类又找到了上帝……
法律可以解决大部分问题，但是信仰太重要了……
Can’t agree more
即使没有传统意义上的信仰，起码也要有所敬畏，例如“老天爷”啥时。
老天爷不靠谱，他太泛泛，而且行事标准太乱了 
这就是多神教走向一神教的原因？
解释泛化，没有凝聚力，竞争不过一神教吧。佛教可能例外
理论上佛教是个无神教，因为没有万能的主宰，只有因果。
有条件的朋友（有时间），真应该听一听秦晖老师关于马克思主义的系列讲座，10几个小时。即使是泛泛的了解一下，也可以得到以下清晰的认识：1）马克思主义是积极的自由主义，它是为否定人类发展过程中错误的选择而来的，是否定之否定；2）列斯毛与马克思主义的关联度是逐级递减的；3）冯胜平先生的党主立宪基础，所谓党内有派，根本是马克斯主义的本体论。
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